Женщина и политическая власть в исламе: между классическим фикхом и современным иджтихадом. Часть 1
Женщина и политическая власть в исламе: между классическим фикхом и современным иджтихадом. Часть 2
Автор: Динара Даулетханкызы, исламский теолог
В первой части мы рассмотрели хадис о правлении женщины и позиции классических правоведов. Теперь обратимся к тому, какие возможности женщины имели в судебной, научной и общественной жизни исламской цивилизации.
В ханафитском праве женское судейство связывалось с допустимостью свидетельства женщины. Как объяснял аль-Касани, женщина могла рассматривать дела, в которых её свидетельство признавалось действительным, за исключением категорий худуд и кисас.[1] На различия между позицией Абу Ханифы и мнением большинства правоведов указывал также Ибн Рушд.[2] При этом некоторые ханафитские учёные различали действительность судебного решения женщины и допустимость её назначения судьёй.
Иначе обстояло дело с вынесением фетв. В отличие от судьи, муфтий даёт правовые разъяснения, не имеющие сами по себе обязательной силы судебного решения. Имам ан-Навави отмечал, что при наличии необходимой квалификации муфтием может быть как мужчина, так и женщина.[3]
Одним из известных примеров женского религиозно-правового авторитета является ‘Аиша бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах). Она передавала хадисы, обладала глубокими знаниями исламского права, а сподвижники обращались к ней за разъяснениями. Однако научный авторитет сам по себе не означал права занимать любую государственную должность.
Исторические источники также сохранили сообщения о женщинах, участвовавших в общественном управлении. В исследовании Эльмиры Ахметовой упоминается Самра бинт Нухайк аль-Асадийя, которая была назначена Пророком ﷺ на должность мухтасиба (рыночного инспектора): она призывала к одобряемому и запрещала порицаемое.[4] После смерти Пророка она продолжала выполнять эти функции в период правления Абу Бакра и ‘Умара (да будет доволен ими Аллах)
Другой пример — аль-Шифа бинт ‘Абдулла (да будет доволен ею Аллах). Согласно историко-биографическим сообщениям, халиф ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) ценил её мнение и поручал ей некоторые дела, связанные с рынком.[5]
Женщины участвовали и в развитии науки. Сутайта аль-Махамали, происходившая из семьи багдадских правоведов, была известна знаниями в области фикха и математики. Особое место в её деятельности занимали расчёты наследственных долей (фараид), требовавшие знания исламского права и арифметики.[6]
Лубна Кордовская служила при дворе халифа аль-Хакама II. Согласно историческим сведениям, она выполняла обязанности секретаря и участвовала в работе дворцовой библиотеки.[7] Её пример показывает, что образованные женщины могли выполнять и административные функции.
Фатима аль-Фихри известна в исторической традиции как основательница комплекса аль-Карауин в городе Фес, который впоследствии стал важным центром религиозного образования.[8] Её деятельность представляет другую форму общественного участия — поддержку образовательных учреждений через распоряжение собственными средствами.
Важную роль в общественной жизни мусульманских стран играл и вакф — имущество, выделяемое на религиозные, образовательные и благотворительные цели. Женщины участвовали в создании и финансировании таких учреждений. В исследовании Ф. М. Сюмерташ приводятся сведения о 2309 вакфах, учреждённых женщинами, среди приблизительно 26 тысяч зарегистрированных вакфов Османского государства.[9]
Эти исторические примеры показывают, что участие мусульманок в общественной жизни не ограничивалось семейной сферой. Женщины могли обладать религиозно-правовым авторитетом, заниматься наукой, участвовать в административных делах и поддерживать общественные учреждения.
При этом перечисленные случаи сами по себе не являются шариатским доказательством допустимости для женщины любой государственной должности. Классические правоведы различали верховную власть, судейство, вынесение фетв и другие общественные функции, поэтому их правовая оценка могла отличаться.
Сегодня этот вопрос приобретает новое значение: современные государственные должности существенно отличаются от классических форм власти. Именно поэтому важно рассмотреть, как исламские правоведы применяют прежние правовые положения к современным политическим институтам.
Продолжение следует.
В третьей части рассмотрим современные фетвы о политическом участии женщин и причины разногласий между исламскими правоведами.
—
Использованные источники
[1] Аль-Касани, Ала ад-Дин Абу Бакр ибн Мас‘уд. «Бадаи‘ ас-санаи‘ фи тартиб аш-шараи‘». Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-‘Ильмийя. Т. 9. С. 86. Раздел «Адаб аль-кади».
[2] Ибн Рушд, Абу аль-Валид Мухаммад ибн Ахмад. «Бидаят аль-муджтахид ва нихаят аль-муктасид». Китаб аль-акдия, раздел об условиях судьи.
[3] Ан-Навави, Яхья ибн Шараф. «Аль-Маджму‘ шарх аль-Мухаззаб». Джидда: Мактабат аль-Иршад. Т. 1. С. 74.
[4] Ibn ‘Abd al-Barr. Al-Isti‘ab fi Ma‘rifat al-Ashab. Vol. 4; Akhmetova E. «Muslim Women in Science, Past and Present». Cambridge: Cambridge University Press & Assessment, 2025.
[5] Ибн ‘Абд аль-Барр. «Аль-Исти‘аб фи ма‘рифат аль-асхаб». Т. 4.
[6] Akhmetova E. «Muslim Women in Science, Past and Present». Cambridge: Cambridge University Press & Assessment, 2025.
[7] Там же.
[8] Akhmetova E. «Women in Islamic Civilisation: Their Rights and Contributions» // Islam and Civilisational Renewal. Vol. 7, No. 4. P. 480–481.
[9] Sümertaş F. M. «Female Patronage in Classical Ottoman Architecture: Five Case Studies in Istanbul». Master’s Thesis. Ankara: Middle East Technical University, 2006. P. 15.
