DOHA,ArabiToday
Азми Бишара (родился 22 июля 1956 года в Назарете) — палестинский философ, академик, политический писатель и общественный деятель, происходящий из числа арабов, оставшихся на территории Израиля после 1948 года. Он имеет степень доктора философии, был лидером и одним из основателей партии «Национальное демократическое собрание» (Балад), а также депутатом израильского Кнессета.
В настоящее время Бишара занимает пост генерального директора Арабского центра по исследованиям и политическим наукам (Arab Center for Research and Policy Studies, ACRPS) и является председателем Совета попечителей Института Дохи для аспирантских исследований (Doha Institute for Graduate Studies).
Политическая деятельность
Азми Бишара был одним из самых ярких и влиятельных арабских депутатов, представлявших палестинских граждан Израиля в парламенте.
Против него неоднократно предпринимались попытки лишить депутатской неприкосновенности.
Израильские власти выдвигали против него обвинение в «помощи врагу во время войны», подразумевая его поддержку ливанского сопротивления во время войны 2006 года.
Ему также инкриминировали отрицание еврейского характера государства Израиль и призывы к демонстрациям в ходе Второй интифады.
Бишара известен как убежденный противник сионизма и один из первых арабских интеллектуалов, кто предложил рассматривать Израиль как государство апартеида колониального типа.
Он выдвинул альтернативную концепцию — «государство для всех его граждан», противопоставив ее идее «еврейского государства».
Эта позиция принесла ему как широкую поддержку в арабском обществе, так и ожесточенные нападки со стороны израильского политического истеблишмента.
Научная и философская деятельность
Азми Бишара — один из самых плодовитых арабских мыслителей современности.
Его обширное научное наследие охватывает такие направления, как:
- философия государства и гражданского общества;
- теория национализма и так называемый «арабский вопрос»;
- религия и секуляризм;
- справедливость, свобода, идентичность и моральная философия;
- проблемы демократического перехода и гражданства в арабском мире.
Бишара применяет интердисциплинарный подход, соединяя философский анализ с методами социальных наук и истории.
Он стремится к возрождению арабской мысли и переосмыслению понятий модерности, государства и общественной этики.
Его труды о свободе, гражданственности и демократии оказали глубокое влияние на интеллектуальные дебаты во время арабских революций 2011–2012 годов, а также в последующие годы.
Начало политической карьеры
Свою общественную деятельность Азми Бишара начал еще в юности.
6 апреля 1974 года он стал основателем и председателем Общенационального комитета арабских школьников, а позже — одним из лидеров арабского студенческого движения в израильских университетах.
В 1996 году Бишара впервые был избран депутатом Кнессета и впоследствии выигрывал выборы четыре созыва подряд.
Он оставался депутатом до 2007 года, когда был вынужден покинуть Израиль из-за политических преследований и угрозы ареста.
После этого он поселился за рубежом, окончательно перейдя к научной и интеллектуальной деятельности.
Идеологическая позиция и признание
Бишара — один из первых мыслителей, кто последовательно критиковал сионизм как колониальную идеологию.
Он рассматривает сионистский проект как систему исключительности и расового разделения, несовместимую с принципами демократии.
За свою интеллектуальную и гуманистическую деятельность он был удостоен ряда международных наград:
- Премия имени Ибн Рушда за свободу мысли (2002 год);
- Премия за права человека от организации Global Exchange (2003 год).
Создание научных институтов и роль в Катаре
После вынужденного отъезда из Палестины в 2007 году Азми Бишара обосновался в Катаре, где в 2010 году основал Арабский центр по исследованиям и политическим наукам (ACRPS).
Центр быстро превратился в одно из ведущих исследовательских учреждений арабского мира, с филиалами в Бейруте, Тунисе, Париже и Вашингтоне.
Позже Бишара стал инициатором создания Института Дохи для аспирантских исследований, который начал работу в 2015 году.
Эти учреждения внесли огромный вклад в развитие гуманитарных и социальных наук в арабском контексте, создавая независимую академическую среду и новые стандарты научного мышления.
Отказ от политики и научная миссия
В начале 2017 года Азми Бишара официально объявил о своем уходе из активной политики, заявив, что намерен «полностью посвятить себя исследовательской и интеллектуальной работе».
Однако его идеи продолжают оказывать огромное влияние на политические процессы и общественное сознание в арабском мире.
Бишара стал объектом критики со стороны некоторых арабских режимов и их медиа, которые обвиняли его в «поддержке народных протестов» во время арабской весны.
Несмотря на это, он остается одним из немногих мыслителей, кто открыто встал на сторону арабских народов и их права на свободу и достоинство.
Философия и научный подход Азми Бишары
Основные интеллектуальные и исследовательские интересы Азми Бишары лежат в области философии и общества — а точнее, социальной философии и теоретических общественных и гуманитарных наук.
В сферу его внимания входят такие вопросы, как государство и гражданское общество, религия и секуляризм, демократия, сектантство и коллективная идентичность, справедливость, свобода и этика.
Все эти области требуют междисциплинарного подхода к исследованию.
Хотя большая часть трудов Бишары посвящена именно этим направлениям, его работы делятся на теоретические и прикладные — то есть на применение теоретических идей к конкретным областям социальной философии, включая арабские революции, палестинский вопрос, а также то, что он называет «арабским вопросом». Эти труды представляют собой реакцию на конкретные проблемы, возникающие в социальной и политической практике.
Бишара использует в своих работах строго научные, теоретические методы, считая их основой объективности. Он не рассматривает нейтралитет как научный метод, но скорее как моральную позицию, которая может быть аморальной — а порой даже безнравственной.
Сам Бишара признает, что «пристрастен» к ценностям равенства и свободы, которые в их историческом взаимодействии он рассматривает как составляющие справедливости — главной ценности, которую он защищает.
В предисловии к своей книге «Палестина: вопросы истины и справедливости» Бишара пишет:
«Объективность связана с использованием научных методов и доступных фактов. Это также сознательное усилие избежать выборочного подбора данных и не позволять ценностным суждениям и идеологическим установкам влиять на ход рассуждений.
Если объективность кому-то кажется предвзятой, то лишь потому, что она изначально направлена на поиск истины.
Нейтралитет же — это вера и установка, а не научный метод; это отрицательная моральная позиция — отсутствие пристрастий и стороны, то есть аморальность.
Когда речь идет о вопросах угнетения или глубоко гуманитарных проблемах, аморальная позиция может стать безнравственной.
Я не остаюсь нейтральным ни в отношении палестинского вопроса, ни в отношении любой другой справедливой причины».
Бишара не ограничивает себя существующими западными теориями в области социальных и гуманитарных наук, а вносит собственные теоретические концепции.
Одним из наиболее значительных его трудов стала книга «Гражданское общество: критическое исследование» (1996 г.), где он подверг сомнению господствующее понимание гражданского общества.
В этом исследовании он показал, как понятие гражданского общества исторически трансформировалось: от совпадения с государством в противопоставлении «естественному состоянию» — через процесс исторического разграничения общества и государства — к их слиянию в буржуазной формации.
В итоге он предложил различать социальную и политическую сферы во взаимодействии общества и государства в условиях демократии, чтобы прийти к наиболее точному историческому пониманию современного этапа развития.
Более чем через четверть века Бишара завершил это исследовательское направление двумя фундаментальными трудами: «Проблема государства: философия, теория и контекст» (2023) и «Арабское государство: истоки и эволюция» (2024).
Эти книги вместе образуют крупный теоретико-философский вклад в осмысление феномена государства, который автор применяет и к изучению возникновения и структуры арабских государств.
Главная идея Бишары заключается в том, что современное государство возникает через процесс дифференциации политической сферы от всех прочих и их подчинение ей — включая религиозную сферу — а также посредством монополизации насилия, централизации власти, институционализации налогообложения, формирования бюрократического аппарата и установления территориальных границ между государствами.
При этом он утверждает, что если в Европе этот процесс был результатом исторического развития, то в современном мире государства часто возникают как готовые модели, навязанные извне, вне зависимости от их собственных исторических траекторий.
Это порождает культурные и политические противоречия.
Ключевыми признаками современного государства Бишара называет суверенитет и гражданство, то есть различие между правителями и институтами власти, между правящим режимом и самим государством.
Современное государство основывается не на подчинении управляемых, как древние, а на общем правовом и гражданском поле, объединяющем управляющих и управляемых.
Особый вклад Бишары состоит в том, что в арабском мире государство больше не создается «племенной асабийей», захватывающей власть, хотя отдельные режимы все еще прибегают к пробуждению этнических или конфессиональных предрассудков для ее укрепления.
Теперь асабийя не производит государство — она производится им.
Термин «государственный суверенитет» перестает означать верховную власть правителя и приобретает значение суверенитета гражданства, одной из ключевых характеристик современного государства.
Различие между принадлежностью к государству через гражданство и принадлежностью к нему через группу символизирует процесс формирования нации граждан — идеи, которую Бишара впервые развил в книге «Об арабском вопросе: введение в арабский демократический манифест» (2007) и позднее развил в своей теории государства.
Азми Бишара о религии, секуляризме и процессах секуляризации
Азми Бишара подробно рассматривает вопросы религии и секуляризма в своем фундаментальном труде «Религия и секуляризм в историческом контексте» — в двух томах, первый из которых был опубликован в 2013 году, а второй — в 2015 году.
I. Понимание религии и религиозности
Первая часть книги представляет собой глубокое исследование феномена религии и религиозности. Автор уточняет собственное понимание религии, ее определений и ключевых элементов.
Бишара подчеркивает различие между верой и убеждением: вера, по его мнению, является сущностной и устойчивой категорией, тогда как убеждение подвержено изменению под влиянием рационализма и научного прогресса.
Он также различает религию как систему верований и религиозность как форму социальной практики.
Бишара приходит к выводу, что понимание религии невозможно без осознания ее уникальности в современную эпоху. Это требует осмысления процесса секуляризации и его взаимодействия с преобладающими формами религиозности — то есть с социальными практиками веры и степенью религиозности в различных обществах.
Секуляризация, по Бишаре, — это процесс дифференциации между религиозной сферой и другими общественными областями, а также между различными способами познания.
Она основывается на двух взаимосвязанных направлениях:
- Приоритет разума и научного знания в понимании природы, человека и общества;
- Разграничение религиозного и политического в рамках государства.
II. Секуляризация как интеллектуальный и государственный процесс
Вторая часть книги изначально должна была выйти в одном томе, но в ходе исследования стало ясно, что необходимы два.
В первом томе второй части — «Секуляризм и секуляризация: интеллектуальный процесс» — Бишара прослеживает историю культурной и интеллектуальной секуляризации на Западе.
Он анализирует, как развитие рационализма, гуманизма и философии Просвещения привело к постепенному отделению религии от научного знания, а затем — от политической власти.
Во втором томе — «Секуляризм и теории секуляризации» — автор рассматривает различные формы секуляризма, существующие в западных политических системах, и их эволюцию.
Бишара разделяет процесс секуляризации на два взаимосвязанных уровня: эпистемологический и государственный.
Первый связан с развитием способов познания, а второй — с институциональным оформлением светскости в структурах власти.
III. Демократия и религия: иллюзия противоречия
Мотивом для написания книги «Религия и секуляризм» стало стремление Бишары опровергнуть ложную дихотомию между религией и демократией.
Он предлагает заменить привычную постановку вопроса «совместимы ли религия и демократия?» на более точную — «как соотносятся демократия и формы религиозности?».
В контексте ислама Бишара отрицает существование какой-либо врожденной несовместимости или, напротив, гармонии между исламом и демократией.
Он считает, что речь идет не о самой религии, а о социальных формах ее выражения и исторических обстоятельствах, в которых религиозность проявляется.
Поэтому изучение демократии в мусульманском мире невозможно без предварительного теоретического анализа религии и секуляризма.
Бишара обещал читателям третий том книги — о развитии процессов секуляризации в арабо-исламской цивилизации, — однако из-за других научных и административных обязанностей пока не завершил этот труд.
Тем не менее он продолжает собирать материалы по истории исламского халифата, эволюции исламской религиозности и формам исламской демократии — именно эти темы побудили его взяться за исследование «Религия и секуляризм».
Сектантство, салафизм и современные религиозные движения в трудах Азми Бишары (2018–2022)
После публикации книги «Религия и секуляризм в историческом контексте», Азми Бишара продолжил развитие своих идей о взаимосвязи религии, политики и общества. Его внимание сосредоточилось на феноменах сектантства и современных исламистских течений, таких как салафизм и так называемое «Исламское государство» (ДАИШ).
I. Сектантство без сект: новая концепция
В 2018 году Бишара издал одну из своих наиболее дискуссионных книг — «Сектантство без сект» (Sectarianism Without Sects), которая в 2021 году была опубликована на английском языке издательством Oxford University Press.
Основная гипотеза книги заключается в том, что современное сектантство формирует воображаемые секты, то есть создает новые символические идентичности, а не является их следствием.
По мнению Бишары, в контексте современного арабского мира и существования национальных государств секты больше не производят сектантство, как это было в прошлом, — наоборот, сектантство (в форме идеологий и политических движений) конструирует секты, превращая их в воображаемые трансграничные сообщества.
Такое явление он связывает с кризисом государства, ослаблением гражданской идентичности и разрушением принципов гражданства, что создает почву для возврата к доконституционным формам групповой солидарности.
Бишара утверждает, что сектантство не является естественным результатом религиозных различий, а представляет собой социально-политическую конструкцию, поддерживаемую элитами, медиа и внешними силами.
Эта концепция получила широкое признание как попытка переосмыслить природу конфессиональных конфликтов на Ближнем Востоке вне традиционной схемы «сунниты против шиитов».
II. Салафизм: понятия и контексты
В том же 2018 году Бишара опубликовал исследование салафизма, которое стало важным продолжением его размышлений о религии и секуляризме.
Французское издание книги вышло под названием «Qu’est-ce que le salafisme?» (2021), а в 2022 году издательство Stanford University Press выпустило обновленную английскую версию — «On Salafism: Concepts and Contexts».
Первоначально эта работа задумывалась как теоретическое введение к другой книге Бишары — «Исламское государство Ирака и Леванта (ДАИШ): общий анализ и критическое осмысление феномена» (2018).
Однако в процессе написания введение превратилось в самостоятельное исследование.
Бишара стремился избежать впечатления, что «Исламское государство» является прямым идеологическим продолжением салафизма или ваххабизма.
Он подчеркивает, что салафизм — это многоуровневое явление, включающее как аполитические, так и радикальные направления, и что его связь с насилием и политическим экстремизмом не является неизбежной.
Книга «On Salafism» сочетает философский, исторический и социологический подходы, прослеживая развитие салафизма от реформаторского движения XVIII века до его современных форм.
Бишара анализирует, как салафизм трансформировался под воздействием глобализации, социальных сетей и современных конфликтов, особенно в Сирии и Ираке.
III. Исламское государство и современный экстремизм
В книге «The Islamic State of Iraq and the Levant (Daesh): A General Framework and Critical Contribution to Understanding the Phenomenon» (2018) Бишара рассматривает ДАИШ не как изолированное явление, а как результат сочетания структурных факторов — кризиса государства, социальных неравенств, внешнего вмешательства и идеологической манипуляции.
Он подчеркивает, что появление ДАИШ нельзя объяснить только религиозными мотивами: это политико-социальный феномен, порожденный распадом институтов и дефицитом справедливости.
По Бишаре, идеология ДАИШ — это «извращенная форма политического ислама», возникшая на обломках провалившихся революций и авторитарных режимов.
Книга служит одновременно критическим анализом и философским размышлением о границах религиозной легитимности в современном мусульманском мире.
Азми Бишара и арабские революции: теория, история и политическая практика (2011–2023)
После начала арабских революций в 2011 году Азми Бишара посвятил значительную часть своей исследовательской и философской работы анализу этих событий. Его труды представляют собой не просто политические хроники, а глубокое теоретическое осмысление феномена революции как исторического и социального процесса.
I. Теоретические основы: понятие революции
В книге «О революции и восприимчивости к революции» (On Revolution and Susceptibility to Revolution, 2012) Бишара стремится выработать критическую теорию, которая могла бы дать современное научное определение понятию «революция» и раскрыть ее корни в арабской интеллектуальной традиции.
Он рассматривает революцию не как мгновенный взрыв народного недовольства, а как долгосрочный социальный процесс, в котором участвуют экономические, культурные и моральные факторы.
Бишара показывает, что революции в арабском мире не были результатом внешнего вмешательства или идеологических кампаний, а представляли собой естественное следствие кризиса социальной справедливости, авторитаризма и угнетения.
Он связывает их с понятием «исторической восприимчивости к революции» — состоянием общества, в котором внутренние противоречия достигают критической точки.
II. Тунис, Египет и Сирия — три модели революции
В 2012 году Бишара публикует книгу о тунисской революции, а в 2013 году — исследование сирийской революции.
В 2016 году выходит двухтомный труд «Египетская революция: от июльской республики к январской революции» и «От революции к перевороту».
Десять лет спустя эти работы были объединены и изданы на английском языке в издательстве I.B. Tauris в виде трилогии, посвященной трем странам: Тунису, Египту и Сирии.
Эта трилогия — «Understanding Revolutions: Opening Acts in Tunisia» (2021), «Egypt: Revolution, Failed Transition and Counter-Revolution» (2022), «Syria 2011–2013: Revolution and Tyranny before the Mayhem» (2023) — сочетает историческую хронологию с философским анализом.
В этих книгах Бишара утверждает, что революции — это момент истины для общества, который выявляет его структурные слабости.
Он объясняет, почему Тунису удалось частично сохранить плоды революции, тогда как Египет вернулся к военному режиму, а Сирия погрузилась в хаос.
Бишара показывает, что успех или провал революции определяется не только готовностью народа, но и характером государства, его способностью к институциональной трансформации и уровнем вмешательства внешних сил.
III. Демократия, популизм и культура
В 2019 году Бишара публикует книгу «Что такое популизм?», где рассматривает популизм как циклический кризис демократии.
Он утверждает, что популизм возникает, когда демократические институты теряют способность выражать волю народа, но сохраняют либеральную риторику.
Таким образом, популизм — не враг демократии, а сигнал о ее внутренней слабости.
Эти идеи Бишара развивает в книге «Переход к демократии и его проблематика: теоретическое и сравнительное исследование» (2020), которая вскоре выйдет на английском под названием «Arduous Paths: On the Theory and Practice of Democratic Transition».
В ней он анализирует основные теории демократического перехода, включая модернизационную, и предлагает новую арабскую модель, основанную на важности государства как гаранта перехода к демократии.
После этого Бишара приступает к написанию двух книг о государстве — «Проблема государства: философия, теория и контекст» (2023) и «Арабское государство: истоки и эволюция» (2024) — как логического продолжения своих размышлений о демократии, гражданстве и свободе.
IV. Армия, власть и политическая культура
В 2017 году Бишара опубликовал работу «Армия и политическая власть в арабском контексте: теоретические проблемы», где исследует феномен военных режимов и их влияние на политическую динамику арабских стран.
Он показывает, что армия в арабском мире не просто инструмент власти, а часть политической культуры, глубоко укорененной в истории государственности региона.
В 2016 году он публикует философское эссе «О свободе» (An Essay on Liberty), где раскрывает свободу не только как политическую категорию, но и как моральное состояние личности.
Бишара рассматривает свободу, справедливость и идентичность как взаимосвязанные категории, лежащие в основе модернизации арабского общества.
Азми Бишара — не только мыслитель и писатель, но и деятель, который сумел соединить теорию с практикой. Его биография — это редкий пример философа, который не ограничился академическими трудами, а активно участвовал в общественной и политической жизни арабского мира.
I. От профессора к политическому лидеру
В течение десяти лет (1986–1996) Бишара преподавал философию и культурологию в университете Беирзейт, одном из главных интеллектуальных центров Палестины.
В этот период он сформировал свое видение роли арабского интеллектуала: ученый не должен оставаться в стороне от социальных процессов, особенно в условиях колониализма, отсталости и диктатуры.
В 1996 году Бишара стал одним из основателей и лидером партии Национальное демократическое собрание (Балад), представляя ее в Кнессете до 2007 года.
Он выступал за концепцию «гражданского государства для всех своих граждан», отвергая этнонациональные привилегии и требуя равных прав для арабов Израиля.
До вынужденного отъезда из Палестины в 2007 году он опубликовал несколько фундаментальных трудов о структуре еврейского государства и положении арабского меньшинства, в числе которых:
- «Интифада и израильское общество: анализ в ходе событий» (2002);
- «Арабы в Израиле: взгляд изнутри» (2000);
- «От еврейскости государства к Шарону: исследование противоречий израильской демократии» (2004).
Эти книги остаются одними из самых глубоких исследований израильского общества, написанных арабским автором.
II. Основание исследовательских институтов в Катаре
После вынужденного изгнания из Палестины Бишара обосновался в Катаре.
В 2010 году он основал Арабский центр по исследованиям и политическим наукам (Arab Center for Research and Policy Studies, ACRPS), став его генеральным директором.
В 2015 году под его руководством начал работу Институт Дохи для аспирантских исследований (Doha Institute for Graduate Studies, DI), где он занимает должность председателя Совета попечителей.
Государство Катар предоставило этим институтам широкую поддержку, однако Бишара настаивает на их академической независимости.
Сегодня ACRPS считается одним из важнейших центров общественно-гуманитарных исследований в арабском мире и на Ближнем Востоке, имеющим филиалы в Бейруте, Тунисе, Париже и Вашингтоне.
Центр издает научные журналы — Siyasat Arabiya, Omran, Tabayyun, Hikama, Ostour, Istishraf, Al-Muntaqa — и организует конференции, посвященные современным политическим, философским и культурным вопросам.
Одним из крупнейших проектов центра является «Исторический словарь арабского языка» (Doha Historical Dictionary of the Arabic Language), работа над которым продолжается уже более десяти лет.
Его электронный портал был запущен в 2018 году, а завершение проекта планируется к концу 2025 года.
В настоящее время Бишара руководит еще одним масштабным проектом — «Энциклопедией Арабика (Encyclopedia Arabica), для которой он уже написал статьи о либерализме, антисемитизме и Карле Марксе.
III. Интеллектуал и гуманист: книги о Палестине
Бишара не прекратил заниматься палестинской проблемой, которую считает сердцем всех вопросов справедливости в арабском мире.
В 2022 году он опубликовал на английском языке книгу «Palestine: Matters of Truth and Justice» (издательство Hurst), а в 2024 году — арабское продолжение под названием «The Flood: The War on Palestine in Gaza» (Потоп: война против Палестины в Газе).
В этих трудах он не только анализирует израильско-палестинский конфликт, но и ставит вопрос о моральной ответственности человечества за справедливость.
Бишара пишет, что нейтральность в условиях угнетения — это форма аморальности: “Когда речь идет о гнете и несправедливости, аморальная позиция становится неморальной. Я не нейтрален в вопросах Палестины или любой другой справедливой борьбы.” Эти слова стали квинтэссенцией его мировоззрения.
IV. Философ справедливости и гражданственности
В своих философских работах, таких как «Эссе о свободе» (2016) и эссе «О справедливости в современном арабском контексте» (2013), Бишара утверждает, что свобода и равенство — не противоположности, а две стороны одной истины.
Свобода, по его мнению, не может существовать без социальной справедливости, так же как справедливость невозможна без свободы.
Он рассматривает гражданственность как вершину человеческого развития, при которой личная автономия соединяется с общественной ответственностью.
Это понятие стало ключевым в его теориях государства и демократии.
Бишара подчеркивает, что философ не должен быть наблюдателем, а обязан быть участником — в науке, в политике, в защите истины.
Эта идея отражается и в его подходе к журналистике: он выступает за «склонность к истине» (bias toward the truth) — принцип, по которому медиа должны быть не «нейтральными», а справедливыми.
Азми Бишара сегодня — один из самых влиятельных арабских интеллектуалов современности.
Он философ, политический теоретик, общественный деятель, педагог, реформатор и созидатель институтов, которые изменили ландшафт гуманитарных наук на арабском Востоке.