ДОХА,ArabiToday / Автор: Раджи Кироз
7 августа газета харедим Yated Ne’eman вышла с громким заголовком на первой полосе: «Война». Речь шла не о конфликте в Газе, а о «внутренней войне» против правительства Биньямина Нетаньяху, которое ультраортодоксальные евреи обвиняют в подрыве их религиозного образа жизни после ареста нескольких молодых харедим, отказавшихся от обязательной военной службы.
Духовный лидер ашкеназских харедим раввин Дов Ландо заявил что,«Власти столкнутся с объединённым мировым иудаизмом харедим, который борется за свою душу».
В тот день ведущие раввины объявили «религиозную мобилизацию» в ответ на «военную мобилизацию», призвав последователей выйти на улицы Иерусалима и Тель-Авива. Тысячи откликнулись: протестующие перекрывали дороги, вступали в столкновения с полицией, десятки были арестованы.
Через несколько дней израильская полиция начала арестовывать уклонистов от службы, что вызвало волну возмущения. 14 августа сотни харедим собрались у военной тюрьмы Бейт-Лид, где произошли новые столкновения с полицией, а приказы о призыве демонстративно сжигались.
От религиозного исключения к политическому инструменту
Военная служба обязательна для большинства евреев в Израиле — мужчин и женщин, но харедим традиционно освобождены от неё. Это освобождение восходит к 1948 году, когда первый премьер-министр Давид Бен-Гурион позволил около 400 ученикам религиозных школ йешива не служить в армии, считая их изучение Торы духовным щитом нового государства.
Со временем временное исключение превратилось в постоянное. Рост числа харедим сделал проблему масштабной: Верховный суд Израиля неоднократно признавал массовые льготы противоречащими принципу равенства, однако правительства одно за другим избегали конфронтации — из-за политического влияния религиозных партий, чья поддержка необходима для формирования коалиций.
Война в Газе обострила кризис
В июне 2024 года Верховный суд постановил, что государство обязано призывать учащихся религиозных школ в армию, поскольку отсутствие законодательной базы делает продолжение освобождений незаконным. Это решение совпало с тяжёлой фазой войны против Газы, когда израильская армия испытывала кадровый дефицит и падение морального духа.
По данным армии, требовалось не менее 12 тысяч новых солдат, тогда как среди харедим возрастной группы 18–24 лет насчитывается около 80 тысяч мужчин, никогда не служивших.
С момента основания Израиля число харедим выросло с 40 тысяч до почти миллиона человек — около 13% населения. К 2035 году эта доля может достичь 30%. Это делает массовое освобождение от службы практически неустойчивым. Харедим живут обособленно, избегают участия в светской жизни, полностью посвящая себя молитве и изучению Торы. Их религиозный консерватизм проявляется даже в одежде — чёрные сюртуки, меховые шляпы, длинные скромные наряды у женщин — и в стремлении минимизировать контакт с внешним миром.
Отношение к сионизму и политике
Среди харедим есть антиионистские группы, такие как Neturei Karta, которые не признают государство Израиль, считая его светским и нерелигиозным. Однако большинство занимает нейтральную позицию: они принимают существование государства, пока оно не вмешивается в их религиозный уклад. Политически харедим представлены партиями Яхадут ха-Тора (объединяющей литваков и хасидов) и ШАС (сефардские религиозные евреи). Их электоральная дисциплина исключительно высока — более 90% голосов общины стабильно достаются этим партиям, что делает их ключевыми игроками в коалиционной политике.
Раввины считают службу в армии угрозой духовной чистоте: армейская жизнь, по их мнению, разрушает религиозную идентичность, вынуждает к смешанным коллективам, нарушает ритм молитв и традиционные ограничения.
Большинство харедим убеждены, что их долг — изучать Тору, а не воевать. Отсюда их сопротивление службе, несмотря на обвинения светского общества в «уклонении от общей обязанности». Опрос Института демократии Израиля в марте 2024 года показал: 70% израильских евреев требуют отмены освобождений для харедим — на 10% больше, чем шесть лет назад.
Экономическая цена изоляции
Поскольку мужчины-харедим редко работают, полагаясь на субсидии, пожертвования и заработок жён, их образ жизни вызывает раздражение у светского большинства, особенно в условиях войны. Быстрый рост этого сообщества при низких налоговых взносах усиливает социальное неравенство и ложится бременем на государственный бюджет.
Продолжение нынешней политики приведёт либо к кризису призыва, либо к политическому взрыву.
Принудительное вовлечение харедим в армию может вызвать массовые протесты и отказ подчиняться государству. Но и сохранение освобождений угрожает самой системе обязательной службы. Так называемый «кризис призыва харедим» стал лакмусовой бумагой противоречий израильского общества — между религиозной и национальной идентичностью. В условиях демографического роста и бесконечных войн государства с окружающим миром, эта конфронтация, по всей вероятности, — лишь вопрос времени.